Разве наше настоящее — не важно и не подвластно Ему?
Бог Есть. Администратор.
(Евр. 3:7—4:11)
Мы традиционно считаем историю одним из главных предметов школьной программы. От нас требуют заучивания имен и дат, связанных с решающими событиями нашей истории, вероятно, для того, чтобы мы извлекали из них уроки, которыми должны руководствоваться в наши дни. Предполагается, что даже одни только знаменательные имена прошлого, всплывающие в нашей памяти, преподносят нам тот или иной важный урок.
Но мы не всегда учимся на исторических примерах. Очень часто мы повторяем те же ошибки. Возможно, нам так не хочется оглядываться на прошлое потому, что мы продолжаем учиться не на тех уроках. Генри Форд, наверно, выразил общую точку зрения, когда сказал: “История — это трескучие фразы”. А вот еще чье-то высказывание: “Единственный урок, который мы извлекаем из истории, это то, что мы не извлекаем из нее никаких уроков”.
Христиане не могут закрыть глаза на прошлое, потому что библейская вера корнями уходит в историю. Мы наследники истории, с началом которой мы познакомились на первых страницах Библии и которая продолжается вплоть до наших дней. И не случайно, что Библия насыщена рассказами, цель которых — чему-то нас научить. Читаем ли мы рассказы об Аврааме и Сарре или знакомимся с более поздними повествованиями о падении Израиля и Иуды, мы узнаем нечто и о самих себе. Подобно Божьему народу как Ветхого, так и Нового Заветов, мы испытываем ту же надежду и те же трудности, связанные с сохранением верности. Так, читая Библию, мы встречаемся с похожими на нас людьми, которые сталкивались с ситуациями, подобными нашим. Вот что писал Пол Минеар в книге “Глаза веры”:
«Представьте, что я как бы в театре, где получаю огромное эстетическое наслаждение от зрелища жизни, и вдруг Бог прерывает спектакль громогласным объявлением: “Здесь ли Джон Смит?” А я как раз и есть Джон Смит. И далее следует: “Немедленно явиться… для получения задания, которое предназначается исполнить только тебе”».
Люди, которые в последние годы обнаруживают, как важно для них найти свои корни, не имеют права пренебрегать своим наследием, дошедшим до нас в библейских рассказах. Эти рассказы стучались в сердца многих поколений, и нам они также будут полезны, если мы дадим себе труд услышать их. Мы сохраняем нашу стойкую преданность благодаря тому, что находим в этой истории и свои корни. Без этого мы плыли бы по течению, отдавая себя на волю каждой новой идее, которую только может выдвинуть наша культура.
Зачем изучать ветхий завет?
Ветхозаветный мир кажется нам ужасно далеким. Мы недоумеваем, какое отношение может иметь к нам история исхода израильтян из Египта или рассказ о завоевании Ханаана. Часто изучение этих книг ограничивается лишь повторением туманных фактов, которые едва ли соприкасаются с нашей сегодняшней христианской жизнью. Мы читаем Ветхий Завет только для того, чтобы проследить родословную отдельных лиц или найти пророчества, которые уже исполнились или должны исполниться в будущем. А все остальное — лишь чуждый мир, наполненный событиями, которые мало что значат для нас.
Для автора Послания к евреям Ветхий Завет не был сборником бесполезных фактов. Он знал, что в этих фактах содержится слово к церкви его времени. В Ветхом Завете автор находит уроки для современных ему людей, христианская жизнь которых становилась вялой и апатичной.
Долгий путь веры
Старозаветные странники также сталкивались с ситуацией, подобной нашей. Иисус Навин возглавлял это странствие. История завоевания Ханаана не была счастливой. В ней был и ропот израильтян, и их непослушание. Людям, которых Бог освободил из египетского рабства, отнюдь не сопутствовали сплошные триумфы. История выглядела бы интересней, если бы за победоносным исходом из Египта сразу последовали победы завоеваний. Но людям, вышедшим из Египта, пришлось ждать очень долго, прежде чем они вошли в землю обетованную — если они вообще вошли туда. Между двумя победами был период ропота, непокорности и искушения прекратить поход. И, что еще хуже, после головокружительного начала большинству так и не удалось достичь обещанной земли. Эта история стала уроком для ранней церкви (4:11).
Евреям — не единственная книга в Новом Завете, которая на этот эпизод странствия по пустыне ссылается, как на образец для церкви. В 1 Коринфянам Павел пишет о христианах, которые, очевидно, полагали, что их спасение было им гарантией того, что они никогда не упадут. Павел так говорит этим христианам о той истории в пустыне: “Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам” (1 Кор. 10:11). Библейские повествования сквозь века обращены к нам. Перед нами как хорошие, так и плохие примеры ответа на Божью благодать. И нам нужно услышать и то, и другое. Иногда наша вера укрепляется, когда мы видим достойные образцы тех, кто ответил верой, о чем читаем в главе 11. В другое время Библия приводит нам примеры непокорных и потерпевших крах, чтобы мы могли поучиться на их опыте.
Слово предупреждения (3:7-19)
Мы видим, что отрывок 3:7—4:11 представляет собой проповедь о странниках. Как хороший проповедник, автор целиком основывает свою проповедь на Писании. Отрывок, цитируемый в 3:7-11, взят из Пс. 94:7-11. Псалмопевец вспоминает поколение странствовавших по пустыне и Божий гнев на людей, которые не устояли перед искушением. И хотя в Иис. Н. 21:44 говорится, что “дал им Господь покой со всех сторон” (Втор. 12:9; 25:19), псалмопевец говорит о другой стороне этой истории — Божьей торжественной клятве, что “они не войдут в покой Мой” (Пс. 94:11; Евр. 3:11). Псалмопевец вспоминает не победы времени завоевания, а трагедию тех, кто не достиг цели. Они поняли, что с Богом играть нельзя.
Чему мы учимся, когда изучаем Ветхий Завет? Что говорит сегодня повествование о скитаниях в пустыне? Евр. 3:12-19 свидетельствует о том, что Библия предупреждает нас. Суровые слова псалма адресованы также и нам: “Ибо и нам оно возвещено, как и тем…” (4:2). Мы тоже идем к земле обетованной. Мы в пути, полном сомнений и отчаяния, в странствии, которое никогда не бывает легким. И, подобно поколению, оказавшемуся в пустыне, мы начали наше путешествие с предвкушения радости и триумфа на своем пути. Некоторые из этих ожиданий обернулись разочарованием.
Нельзя не заметить торжественной серьезности, которой пропитано Послание к евреям. Автор неизменно видит в Ветхом Завете предостережение людям, которые легкомысленно относятся к Божьему приглашению. В 2:3 он вопрошает: “Как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении?”, а в 12:29 говорит: “Бог наш есть огонь поядающий”, которому “дадим отчет” (4:13). Ветхий Завет рисует нам не только положительных героев, живших верой, но и отрицательных, подобных Исаву, который, хоть и понял, что натворил, уже “не мог переменить мыслей отца” (12:17). В одном месте автор говорит: “Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего…” (12:25). В Ветхом Завете мы все время встречаем напоминания о том, что наше спасение напрямую связано с нашим ответом. Бог, провозгласивший приговор Израилю, предупреждает и нас.
Люди часто берутся за Библию только для того, чтобы найти в ней подтверждение уже занятой ими позиции. Нам нравится сравнивать себя с героями и думать, что мы наделены их достоинствами. Но не обязательно читать Библию только так. Нам также нужно научиться увидеть себя и непослушными, и непокорными чадами Божьими — такими, какими были выражавшие недовольство дети Израилевы. Поэтому и говорит автор Послания: “Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого” (3:12). Когда первые христиане обращались к истории непокорности Израиля, они не делали самонадеянного вывода, что с ними этого не произойдет. Павел так подытоживает эту историю: “Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть” (1 Кор. 10:12). История показывает, что мы тоже можем отпасть. Мы начали свое странствие, как они. Их неудача в достижении цели являет собой урок для церкви.
В Евр. 3:16-18 ясно говорится, какие уроки можно извлечь из истории. Автор задает читателям пять резких вопросов. Ответы на первый и третий вопросы заключены во втором и четвертом. Пятый вопрос содержит в себе и ответ. Суть в следующем: начавшие свое странствие под покровительством могущественных Божьих деяний и те, что погибли в пустыне, были одни и те же люди. К гибели их привело неверие (3:19).
Если будем твердо держаться …древних установлений.
Эти вопросы подчеркивают тот факт, что наше спасение зиждется на выполнении определенных условий. Как и у израильтян, у нас было хорошее начало. Теперь же все зависит от нас. Два отрывка из Послания к евреям указывают на то, что наше спасение не безусловно: “…Дом же Его — мы, если только дерзновение и упование [мужество и уверенность в великой надежде; Современный Перевод], которым хвалимся, твердо сохраним до конца” (3:6). “Ибо все мы будем причастниками Христу, если до конца будем твердо держаться с уверенностью, которую имели вначале” (3:14; Современный Перевод). Эти два стиха говорят о данной нам твердой уверенности. Греческое слово гипостасис (“упование” в 3:6; “уверенность”) в 3:14 означает “нечто твердое под ногами”, или “место, на котором можно стоять”. Греческое слово парресиа (“дерзновение”; см. также 10:19) тоже несет в себе значение уверенности; “дерзновение” же, помимо прочего, означает еще и “свободу слова”. Было такое право, позволявшее свободно высказываться перед правителем. Теперь, когда Бог дал нам это дерзновение, все зависит от того, как мы поступим. Нельзя недооценивать значения союза “если” в стихах 6 и 14.
Несомненно, в церкви всегда существует проблема отхода от нее. Средство от этого недуга, предложенное в Послании к евреям, напоминает нам о нашей ответственности друг за друга. “Смотрите, …чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного” (3:12). Мы в ответе друг за друга! “Наставляйте друг друга каждый день…” (3:13). За странниками присматривает не только один профессиональный проповедник. Это задача всей церкви. Мы сохраняем веру, проходя свой путь вместе. Оставаясь одни, мы отпадаем; вместе мы не даем друг другу угасить свой жар.
Учит ли нас чему-то история? Мы осознаем, что к Божьему дару надо относиться серьезно. Мы понимаем, что такое гнев Божий, который служит предупреждением каждому веку, пытающемуся махнуть рукой на Его обещания. Их история может стать и нашей историей (4:11).
Великое обетование древних времен. Новых пока нет.
Но в нашей истории есть еще одна сторона, которую мы не имеем права не увидеть. Библия не только угрожает тем из нас, кто подумывает отвергнуть Божий дар. Она также ободряет нас, когда мы испытываем искушение все бросить. Вопреки нашему хроническому неповиновению и неблагодарности, Бог все же достигает Своих целей. Израильтяне, которые в прежние времена жаловались, что Бог их оставил, поняли, что Его отсутствие было временным. Илия, считавший себя единственным, кто остался верным, обнаружил, что еще семь тысяч Божьих людей не поклонялись Ваалу.
Итак, помимо Божьего гнева, о котором мы узнаем из Библии, у нас есть также и слова утешения. Зачастую это как раз та поддержка, в которой мы больше всего нуждаемся. Павел напоминает нам, чтобы мы “утешением из Писаний сохраняли надежду” (Рим. 15:4). Мы обращаемся к Писаниям не только затем, чтобы увидеть себя в неудаче Израиля, но также и затем, чтобы услышать Божье обещание, данное как Израилю, так и нам. Все библейское повествование показывает, что Божьему обещанию можно верить.
Многие наши духовные гимны изображают церковь в виде странников, идущих к земле обетованной. И на этом пути нас поддерживает надежда на будущее. Нельзя оставаться верным, если впереди нет будущего.
То, что произошло с израильтянами, сходно с тем, что происходит с нами. Мы тоже стоим перед Божьим обетованием. Благая весть состоит в том, что “входим в покой мы уверовавшие” (4:3). Это обещание актуально и для нас! Только мы идем не к ветхозаветной обетованной земле. В Евр. 4:4 заложена мысль о том, что мы находимся на пути к покою, который знает только Бог, ибо Он “почил в день седьмый”. Мы с нетерпением ждем того дня, когда сможем почить вместе с Ним.
Что может побудить нас продолжать путь, когда кажется, что мы уже не в состоянии ступить и шагу? Вслед за фразой “Посему для народа Божия еще остается субботство” (4:9) автор Послания завершает свою проповедь словами: “Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность” (4:11). Побуждает нас “сняться с лагеря” и продолжить наш путь та цель, к которой мы идем. Опыт Израиля предостерегает нас не бросать начатого. Божье обещание наполняет нас желанием “войти в покой”. Нас побуждают и предостережение, и обещание.
У церкви, корни которой не уходят в прошлое, не будет достаточно сил, чтобы противостоять неизбежным неудачам и разочарованиям христианской жизни. Без связи с прошлым Божьего народа мы, скорей всего, будем повторять их ошибки и “по тому же примеру [впадать] в непокорность” (4:11). Без наших корней мы не поймем ни Божьего гнева, ни Его милости, и поэтому не будем готовы к требованиям долгого пути.
Ключ к выживанию церкви может находиться в ее ответе на неудачи и разочарования. В жизни верующих людей всегда присутствовало разочарование — со времен Израиля и до наших дней. Церковь, которая знает свою историю, осознает и трагедию неумения переносить тяготы, и вдохновляющую силу Божьего обетования.